متاعا يتمتع به إلى وقت مماته . ( 1 ) وإنما قلنا إن ذلك كذلك ، لأن الله تعالى ذكره إنما قال ذلك لإبراهيم ، جوابا لمسألته ما سأل من رزق الثمرات لمؤمني أهل مكة . فكان معلوما بذلك أن الجواب إنما هو فيما سأله إبراهيم لا في غيره . وبالذي قلنا في ذلك قال مجاهد ، وقد ذكرنا الرواية بذلك عنه . ( 2 ) وقال بعضهم : تأويله : فأمتعه بالبقاء في الدنيا . وقال غيره : فأمتعه قليلا في كفره ما أقام بمكة ، حتى أبعث محمدا صلى الله عليه وسلم فيقتله ، إن أقام على كفره ، أو يجليه عنها . وذلك وإن كان وجها يحتمله الكلام ، فإن دليل ظاهر الكلام على خلافه ، لما وصفنا . ( 3 ) * * * القول في تأويل قوله تعالى : { ثُمَّ أَضْطَرُّهُ إِلَى عَذَابِ النَّارِ } قال أبو جعفر : يعنى تعالى ذكره بقوله : " ثم أضطره إلى عذاب النار " ، ثم أدفعه إلى عذاب النار وأسوقه إليها ، كما قال تعالى ذكره : ( يَوْمَ يُدَعُّونَ إِلَى نَارِ

--> ( 1 ) انظر تفسير " المتاع " فيما سلف 1 : 539 - 541 . ( 2 ) انظر الأثر : رقم : 2036 ، والتعليق عليه . ( 3 ) ما أحسن ما قال أبو جعفر فإن أكثر الكلام ، يحتمل وجوها ، ولكن سياق المعاني وترابطها يوجب معنى واحدا مما يحتمله الكلام . وهذا ما يعنيه بقوله : " دليل ظاهر الكلام " . وانظر تفسير " الظاهر " فيما سلف 2 : 15 والمراجع قبله وبعده .